Pantano, Alessandra, Dislocazione. Introduzione alla fenomenologia asoggettiva di Jan Patočka

Milano-Udine, Mimesis, Filosofie, 2011, pp. 243, euro 18, ISBN 978-88-5750-622-7

Recensione di Sara Fumagalli - 02/04/2012

Nel suo denso testo Alessandra Pantano si propone di andare al cuore della fenomenologia asoggettiva di Jan Patočka prendendone in considerazione le riflessioni dalla fine degli anni Cinquanta in poi. Il rapporto tra l’apparire e la soggettività è il filo conduttore dell’intera opera del filosofo ceco al quale l’autrice si richiama scandendo il suo lavoro in sei capitoli tematici.  

Punto di partenza della proposta teoretica di Patočka è la ripresa critica del concetto di epoché husserliano.


Nell’intento di liberare l’accesso alla fenomenicità, Patočka si sofferma sul momento negativo della sospensione del giudizio: precisamente sul “fatto che l’epoché non è una negazione dell’esistenza del mondo” (p. 37). A questo proposito è interessante la parola che la Pantano richiama per chiarire l’esperienza negativa del fenomeno: “alètheia, la quale implica una fondamentale negazione: ciò che non si nasconde, ciò che si disvela” (p. 44).

Attraverso l’apertura all’apparire in quanto tale si è condotti direttamente al mondo. Momento centrale in Patočka è il concetto di movimento che si dà in congiunzione con il mondo. “Pensare il movimento del mondo significa pensare l’unità delle differenze, un’unità che senza sostrato si dà solo insieme alle determinazioni, le quali, per un verso, in quanto singolari la negano, ma dall’altro l’affermano” (p. 96). 

Si uniscono allora le due dimensioni dell’Erscheinung che tanto avevano diviso Husserl e Heidegger: ciò che appare e ciò che fa apparire. E si uniscono grazie al movimento, leitmotiv della fenomenologia estatica di Patočka per mezzo della quale si passa dall’ontologia alla cosmologia. Una cosmologia che non è priva di conflitti, come mostra l’autrice rievocando parole come «fluttuazione», «esplosione», «esplicitazione», usate dal filosofo per esprimere il movimento dell’apparire. Queste ‘lotte’ all’interno dell’unità apparente sono dovute all’eccedenza del fenomeno che non è costituito né formato dal soggetto. 

Si intuisce già da queste prime considerazioni come per cogliere la fenomenicità per Patočka sia necessario un radicale cambio di prospettiva: il soggetto deve essere spodestato dal centro attorno al quale si ordina il mondo per andare ad abitare nel mondo, a “stare nella differenza, impercettibile allo sguardo ingenuo, tra ciò che appare e ciò che fa apparire” (p. 104). 

A questo punto, la Pantano si chiede: “Come pensare il senso d’essere di un soggetto che, pur partecipando all’apparire del mondo poiché a lui il mondo appare, è allo stesso tempo un fenomeno che presuppone l’apparire del mondo?” (p. 125). La questione va a toccare il cuore pulsante del pensiero fenomenologico di Patočka: il movimento, il divenire. Non vi è infatti alcun soggetto prima di ciò che appare: “la soggettività è allora anch’essa movimento” (p. 131). 

In un’ideale linea del tempo si potrebbe affermare che il concetto di movimento patočkiano - e quindi anche, come si è visto, quello di soggetto -  occupa la dimensione presente: tra il non essere più – passato – e il non essere ancora – futuro. 

In tale dýnamis costitutiva assume grande rilievo la corporeità. La nozione di «corpo proprio» husserliana viene ripresa da Patočka ed inserita nel contesto ambiguo dell’esistenza. Ciò che balza agli occhi, rimarca la Pantano, è la contraddizione di essere «verso» e contemporaneamente «nel» mondo: come può l’esistenza dirigersi, per usare altri termini, verso qualcosa in cui è già? (p. 141). Dalla dicotomia non si uscirà in quanto il movimento corporeo dell’esistenza è teleologico: designa un soggetto la cui costituzione non è mai finita.

Il quinto capitolo del libro si apre con una citazione da Papiers phénoménologiques di Patočka che evoca la composizione polifonica come metafora dei movimenti dell’esistenza umana. Scelta che vuole richiamare quella unità delle differenze che emerge costantemente nella riflessione del filosofo. Ancor più tematica appare sicuramente nel contesto dei tre movimenti (radicamento, prolungamento, apertura) che determinano l’esistenza. Essi si richiamano l’un l’altro a tal punto che la Pantano ricorre alla figura della circolarità per tracciarne i confini: “[…] se da un lato il movimento di apertura presuppone come sua condizione i primi due movimenti, dall’altro lato esso è a sua volta il presupposto di quei movimenti, in quanto condizione del loro riconoscimento come movimenti” (p. 180). Ognuno di essi ha però una precisa funzione (costituzione, oggettivazione, possibilità) e dimensione temporale (presente, passato, futuro) all’interno dell’esistenza. 

Dopo aver esaminato il percorso teoretico della fenomenologia asoggettiva l’autrice si chiede a proposito della dimensione etico-politica del pensiero: “[…] è ancora possibile che il rapporto dell’esistenza con la manifestazione diventi un progetto di vita?” (p. 190).  Se a rispondere è  Jan Patočka con la sua grande testimonianza storica e personale di fondatore di Charta 77 e la sua costante partecipazione al movimento dei diritti dell’uomo contro il regime non c’è dubbio: la fenomenologia dinamica costituisce il suo progetto di vita. 

Il senso etico, definito dalla Pantano come cura dell’anima, “consiste nella capacità di vivere decentrati, senza assumere una posizione centrale e sostanziale all’interno del mondo; solo con tale dislocazione è possibile fare spazio affinché altro possa apparire” (p. 204). 

A conclusione di recensione giova riportare per intero le parole dell’autrice sul contributo della ricerca fenomenologica di Patočka, augurandosi che si possano sempre più incrementare in futuro gli studi su un pensiero così profondamente vissuto:  “La dislocazione è allora una forma di conflitto che, aprendosi, apre gli occhi all’esistenza umana, la quale comprende che la vita è altro rispetto alla sopravvivenza, all’accettazione, alla rassegnazione. La dislocazione è una nuova collocazione” (p. 221).

Indice

Ringraziamenti

Introduzione

1. La costellazione dell’epoché

1. Decentramento dell’ego

2. Un’esperienza negativa

3. La libertà dell’epoché

4. Il senso etico

1. Il mondo

1. Una vertigine nel mondo naturale

2. Verso la tematizzazione fenomenologica del mondo

3. Il mondo

4. Il movimento del mondo

5. L’essere e l’apparire

1. Mondo ed esistenza: un conflitto nell’unità

1. Il mondo e i suoi elementi: una «fluttuazione continua»

2. Il conflitto nella manifestazione

1. Il movimento dell’esistenza umana

1. Il soggetto in questione

2. Parole nuove

3. La corporeità in questione

4. Altre parole nuove

5. Un movimento attivamente passivo

1. I tre movimenti dell’esistenza umana

1. Una polifonia

2. Movimento di radicamento

3. Movimento di prolungamento

4. Movimento di apertura

1. La cura dell’anima

1. Le origini della cura

2. La leggerezza e la pesantezza della cura

3. La scintilla dell’anima

4. La forza del negativo

5. Il germe della vita filosofica, storica, politica

Considerazioni conclusive

Bibliografia

Indice dei nomi